标题：徐伟刚八字笔记？徐伟刚八字综合实例66 内容： 【导读】徐伟刚八字笔记？ 徐伟刚八字综合实例66？ 全网经典资讯，解决你的疑惑“徐伟刚八字笔记”的内容如下：命理目录一览：1、徐伟刚水平怎么样2、八字格局是怎样推导出来的? 3、一人问我的4、丙临申位逢阳水需要戌土吗徐伟刚水平怎么样其八字辛亥 丁酉 癸卯 丁巳，其理论水平可以，实战水平差，他的书适合入门，深一步就不行了，面授班不要去，就是全盘讲的他书上的内容，不敢当面预测学员的八字，只讲理论，一点不讲实战，面授班适合初学者，绝对不适合要求实战的易友。 八字格局是怎样推导出来的? 导读：一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍二、《滴天髓全解》、《算命字典—栏江纲全解》两部金典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍三、八字格局研判的理论体系与推导步骤。 一个八字格局是怎样推导出来的，从一个八字里面是怎样研判出一个人的贫富贵贱、穷通夭寿的？ 是怎样确定出一个人的妻财子禄、康病寿夭的？ 它的秘诀在什么地方？ ——有什么秘诀吗？ 一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍先说八字研判难在什么地方？ 问题在什么地方？ 实际上由始以来，八字研判的难点就在于自身理论体系的缺陷。 ——始终没有一个完整、完善的理论体系，也没有一个完整、完善、明确清晰的推衍过程、推衍模式。 一句话：心中无数，零打碎敲。 虽然在历史的演进中有着许多的这派、那派；有着这秘诀、那秘籍，但是，却始终都是语焉不详，不过而已。 人们的难点在于：不知道八字命理理论的全貌、总体，不知道八字命理理论的构造、结构、路径，茫茫然，漫无边际。 首先看到的本书《滴天髓》，估计绝大多数看到这本书的人，当他一眼看到这本书的时候，都会认为这是命学的经典典籍，命学的秘籍。 但是，恰恰是这部典籍，人们随后的感受又都会是发现：看不懂、啃不动、拿不下，往往是自诩为得《滴天髓》奥义的却并不在使用《滴天髓》，大都是望洋兴叹，不了了之。 老虎吃天——无从下口。 若干年之后，当人们遇到《栏江纲—穷通宝鉴—造化元钥评注》的时候，更是不甚了了，毁誉参半，仍然在不停地到处寻寻觅觅。 实际上，这两部经典古籍正是八字命理的最上乘秘籍，是奠定八字命理基础理论体系的最上乘古典传承秘籍，其中暗藏着八字命理基础总体理论构架，当这两部巨著被真正破解、破译出来的时候，人们就会发现，八字命理的几乎所有秘诀都包含在这两部秘籍当中。 《滴天髓》、《栏江纲》是格局理论的经典巅峰秘籍、格局理论居功至伟莫过于《滴天髓》，——这部八字命理界部里程碑式的巅峰巨著。 《滴天髓》可以说是八字命理界唯一一部最完善、最全面的传统八字命理基础理论典籍。 它基本囊括了所有的八字命理基础理论、概念、法则、定律，是八字命理界部，也是唯一一部格局理论经典秘籍，没有任何一本书能出其右，它是之后一切一切理论的基础，没有它就不能搞其它的理论、其它的论著。 但是，由于这部最经典的巅峰古籍始终没能被破译、破解出来。 一方面，这部巨著始终被人们尊崇为八字命理界的纲领性经典巨著；另一方面，人们却又不能真正全面地了解、掌握这部巨著的所有理论，从而致使八字命理理论始终处于一种基础不稳、体系不全、纷杂凌乱、裹足不前的状态。 无论是所谓的书房派、还是江湖派，抑或是标榜的其它什么派，都还只能是处于一种零打碎敲、头昏脑涨、原地打转的境地。 《滴天髓》这部伟大巨著，始终没能完成它的伟大历史使命，始终没有能够把人们引领上正确的八字命理轨道上来，始终没有真正形成它的八字命理基础理论教材体系，人们始终不能得到其伟大真传，而只能是望洋兴叹，以至于茫茫然。 离开了《滴天髓》这部伟大巨著，没有真正的继承传承破解破译，而其它社会中的许多流传，只能是一些点滴皮毛、甚至是旁门左道而已。 而且还有自己在短时间内搞出的所谓理论体系、抑或是所谓突破，都只能是些支离破碎、零打碎敲、甚至是南辕北辙的点滴皮毛经验谈而已。 ——这个短时间是指相对于古代历史长河当中，世世代代的创立、发展、流传、传承下来的经典理论古籍与其理论体系，而许多现代人经过1949年之后到1990年代，5、60年间的大断层，在之后短短的几年、甚至一两年内自行搞出的东西，相对于历史的传承来说，时间上实在是太短太短，理论上实在是太浅太浅，其间有着巨大的差距。 第二、格局高低贡献之大莫过于《栏江纲》，——这部八字命理界第二部里程碑式的巅峰经典巨著。 格局高低是长期以来一直困扰着八字命理这门技艺向前发展的又一个极其深刻、高难度课题！ 那么，这个问题的破解到底在哪里？ 可以说，真正解决格局高低这个理论课题的，就是八字命理界格局高低经典秘籍《栏江纲》（或叫《造化玄钥》《造化元钥》《穷通宝鉴》抑或《拦江网》、《拦纲网》等等）。 在这部经典巨著当中，开创性地论述了以日干生于十二个月当中、所形成的由十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式，而形成的八字命理格局高低理论体系。 并且，开创性地建立形成了格局高低的“八字命理字典”的雏形理论体系，这一点，是八字命理界一个伟大的创举。 由这部著作真正确立、奠定、指明了八字命理的格局高低理论系统与研究方向。 但是，《栏江纲》这部经典巨著依然是一部一直以来都没有被破译出来的“古典密籍”。 它的问题仍然是如同所有的古典秘籍一样，纷杂散乱，尤其更为突出的是出现了多个不同的书名、多种不同的版本，还出现了不同的作者，而且更加言简意赅，因而也让人感到更加杂乱无序。 同时，又由于这部巨著的内容、理论体系是建立在《滴天髓》格局划分、用神忌神理论体系基础之上的应用型理论体系。 也就是说，首先要解决了《滴天髓》的理论体系，破解、掌握了《滴天髓》的所有内容，才能够真正理解、看懂、掌握《栏江纲》的格局高低理论体系。 也正是由于这两大块问题而产生人们所说的“宝鉴”难以“为鉴”的根本原因之一。 因此，这部巨著远没有它的兄长《滴天髓》来的那么有名气，远没有被人们所认可，而具有更多的争议。 人们远没有发现它在八字命理界早已熠熠闪光的第二颗北斗星。 由此可以说明，古代的八字命理传承、老祖宗传承的东西，已经开创、奠定了这一古老传承理论体系的基础与雏形，只有首先认真继承、传承、挖掘、破解了这些古典秘籍，才能够真正掌握、进而发展、整理出完整、系统的八字命理理论体系，才能够真正实现格局高低研判，达到八字命理对人生预测的目的。 人们断不至于舍近求远、舍本逐末，到处寻寻觅觅，忽东忽西。 因此，完全破译《滴天髓》与《栏江纲》是使八字命理走向现代社会、走向现代应用的根本前提。 二、《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》两部今典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘诀《算命字典》是格局高低研判的首要断命秘诀任何一个成功的、实用的系统都必须有它的理论体系，没有一个完整、统一、系统、科学的理论体系，就不可能具有实用价值，就不可能被世人所认可、所掌握。 八字命理也必须要有一个完整、统一、系统、科学的理论体系。 长期以来，由于基础理论的停步不前，由于经典巨著的无法揭秘，人们对于八字命理茫然不知所从。 恍恍然，茫茫然，不断地去寻取各种所谓的秘诀、秘籍，搞出所谓不同的派别，什么书房派、江湖派；什么理论派、实战派；什么明派、盲派……，不断地去追逐这派、那派。 忽而崇尚这派，忽而又崇尚那派，不知所终。 长期以来命理界似乎就一直流传这样一种说法，有个什么所谓书房派、江湖派之分；有个什么书房派重理论，江湖派重实战之说；所谓重理论的就叫理论派，多注重理论？ 所谓重实战的就叫实战派，擅长于实战？ 并且，似乎所谓实战派的价值远远大于理论派，所以似乎所谓实战派就看不起理论派，认为他们只能搞理论，而无法搞实战——搞实际预测，……等等，等等，不一而足。 实际上能有这样、那样的说法，究其根本原因还是一句话，就是这个行当还是理论体系不完善，始终没有一个完整系统的理论体系。 试问什么叫书法派？ 什么叫江湖派？ 哪一类人能划归到书房派？ 哪一类人能划归到江湖派、实战派呢？ ——坐下来细细想一下，有这种说法就说明这个行当在某些方面太幼稚。 中国古代术数历来讲究的是象数理占，先有象，再有数，之后形成理，最后付诸于占。 所谓理，就是理论，理论体系，没有理怎么可能有占，没有一个理论的支撑，怎么可能付诸于运用。 这种生生把理论与实践割裂开来的说法足见是多么的幼稚。 那么，究竟什么叫所谓的书法派、理论派呢？ 是不是把那些坐在书房里面、研究理论体系的人就划归到书房派呢？ 而把那些在家里面、或者云游各地、直接接待人们的进行预测占断的人就叫江湖派、实战派呢？ 八字命理是怎么发展来的？ 李虚中是属于什么派？ 徐子平又属于什么派？ 而到了明清才发展相对成熟的八字命理，尤其是《滴天髓》《栏江纲》两部经典巅峰理论巨著的作者刘基、任铁樵、余春台、徐乐吾等又属于什么派呢？ 任何一个行当、任何一门技艺要想真正地发展就必须有完整、成熟的理论体系，只有如此，才能被社会所接受，才能端上社会的台面，才能走向一个学科，才能很好地发展下去。 而如今的八字命理实际上是个半俩克几的东西，——因为始终没有形成一个完整、统一的理论体系，属于猫攀杠子——上下够不着。 所以最根本的办法是首先坐下来，搞出一个完整、统一的理论体系。 但是，现在的关键的问题就是，要想搞出这个理论体系来谈何容易，本来这门技艺在社会分科当中，就属于最抽象、最哲学、度归纳、最“大道而又至简”的一门技艺；又本来这个技艺就是不上属的行当，尤其是在现代中国大陆，更是属于旁门左道、旁支末节的东西，不入社会主流，哪有那人力、物力来搞这些周期长、见效慢、甚至不知道能否成功的基础的理论东西。 中国古代的任何传承都是实用主义，任何一门传承都是为了实用、实践，八字命理也不外乎此。 但是，首先必须要有理，之后才能占。 在所谓的书房派、理论派来看，估计百分之百的人仍然是设想先构建出一个完整、完善的理论体系，之后才能够更好地运用于实际预测。 因为在他们看来，没有一个完整、完善的理论体系作为基础、作为指导，没有一个系统的内在逻辑规律来支持、支撑，没有一条理论主线贯穿进去，就难以很好地、全面地传承、掌握这么技艺，而在实际运用当中的获得的一些经验体会，往往会成为零星零散、支离破碎的东西，是一种零打碎敲的东西，而这些获得的经验也未必就是规律，这些由多少代人长期积累下来的所谓的口诀、秘诀，使用起来也未必能够得心应手。 往往是会形成没有系统的功夫，只是会几个招式而已。 从分析来看所谓书法派、理论派，不是他们不想再往前走，去搞实际推断，而是一个理论的传承、一部秘籍的破解、评注就已经耗费了他们绝大多数时光，甚至一生的精力。 同时，另一方面，还估计，他们比较执拗，在他们看来理论不完善，搞出来的东西难以具有内在逻辑性，就难以具有说服力。 因此，一般情况下不轻易下论断。 而所谓的江湖派、实战派，往往许多是绕开理论这一部分，绕开理，直接去占。 不在理上做过多的纠缠，而直接就搞预测、占断，追求所谓的“一针见血”、“铁口直断”。 这显然是一种短平快的思路。 经过多少代人积累沉淀下来的秘诀、口诀肯定有他的深刻性、合理性、珍贵性。 但是，如果没有一个完整、完善、统一的理论体系支持、支撑的话，仍然是处于一种零碎的状态，在零散的状态中摸索前进，自生自灭。 那么，要说追究理论体系，究竟要什么样的理论体系，似乎许多人都有自己的理论体系。 ——理论的传承必然有它的主线、有它的主轴、有它的主流，这是千百年来一门技艺能够传承不衰的根本秘密所在。 那么，八字命理理论传承有主线、有主轴、有主流吗？ 绝对有！ 八字命理理论传承的主线、主轴、主流就是两部里程碑式的巅峰经典巨著《滴天髓》和《栏江纲》，离开这两部书搞理论，只能是一些点滴皮毛而已，始终不能进入正轨、正途。 ——理论必须成为体系、成为系统，所谓体系、系统就是要全面、完整；要具备高度的内在逻辑规律、高度的内在逻辑性，并且贯穿始终；要形成真正的教科书、真正的教材。 因此，完全破解、破译《滴天髓》和《栏江纲》，并且深入挖掘、建立一个完整、完善、系统、科学的八字命理理论体系是这么技艺走向社会、走向学科、走向实际预测运用的一个最根本、最理想的途径。 本人倾注近十余年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》，正是试图完成这一历史构想，正是试图解决八字命理系统理论体系而所做的一次艰苦努力，由此形成了两部探索性、破题性、开拓性的当今理论实力派代表巨著。 由《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》此两部巨著真正破译、破解、挖掘、继承、建立了一个完整、完善、统一、系统的八字命理理论体系，尤其是以格局理论与格局高低理论为核心的格局研判基础理论体系。 这两部著作彻底结束了《滴天髓》、《栏江纲》只能是“久闻其声，而不见其人”、只能是“束之高阁，敬而远之”的尴尬境地；彻底解决了这两部古典秘籍的神秘、杂乱状况，从而形成了符合当今社会需求的开放的、明晰的八字命理理论体系；彻底解决了“学以不能致用”的矛盾尴尬，真正实现了学以致用的构想与目的。 无论如何这两部现代专著已经在人们面前真正展示出了八字命理理论体系的总体全貌、系统构架、运用法则、实战定律，为八字命理的发展创出了一个崭新的新天地，为八字命理的发展注入了新的活力。 《滴天髓全解》着重建立起了一个包括格局、六亲、局运年在内的总体八字命理理论结构体系，至为关键的是首先解决了格局理论体系，尤其是解决了格局划分与用神忌神的基本理论体系，由此可以展开八字命理理论体系的全貌、总体体系。 《算命字典—栏江纲全解》真正开创性地完成了部《八字算命字典》，真正形成了八字命理界部真正成型实用的《算命字典》，真正可以实现“算命查字典”的伟大构想，这部著作既是一部系统性格局理论著作，又是一部直接运用的实战操作手册，——直接研判格局高低。 一方面，彻底揭示出了八字格局研判预测的本质、内涵与过程途径，真正破解、破译、建立起了八字命理格局高低研判的结构模型与理论体系；另一方面，可以直接操作使用，使八字预测完全可以通过查字典的方式迅速查询得出格局高低的结论。 如果要说八字格局高低秘诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。 《算命字典》是八字爱好者一部必备的工具书籍。 当真正挖掘出了传统经典理论体系之后就会发现，所谓的秘诀早已就在这此两部巅峰巨著当中。 当真正破解、破译、挖掘、完善、并建立起一个完整系统的八字命理理论体系的时候，就会发现，寻找出所谓八字命理的真正秘诀。 三、八字格局研判的理论体系与研判推导的过程步骤 构建出一个完整、完善的八字命理理论体系是八字格局研判推导的前提。 八字命理总体理论体系可以分为三大块：格局理论、六亲理论、局运年作用关系理论。 简称为格局、六亲、岁运三大理论体系。 格局理论又可化分为三大块理论体系：格局划分、用神忌神、格局高低。 ——既是格局理论的三大体系，也是格局研判的三大过程步骤。 一个八字格局，或叫一个八字命局，拿到手之后，必要经过这三大研判推导过程与步骤。 、格局划分是八字格局研判推导的大过程与步骤。 八字研判首先就是要进行格局分类，进行格局类型的划分，看这个格局是一个什么格局，属于哪一类。 八字一入手，首先就是格局划分的问题，这个问题无法回避，想绕也绕不开。 格局划分是八字分析的最基本、最根本、最关键的一个环节步骤，只有格局类型划分正确，才能正确研判一个八字格局，才能进行下一步的研判。 实际上，格局划分是最见真功的地方，八字研判实际上难就难在这儿。 而一旦格局划分正确以后，后面的研判相对就简单的多了。 格局划分理论体系，可以分为两大块，一块是旺衰强弱；一块是格局类型。 这既是两大块理论体系，也是研判推导的过程与步骤，一、格局划分的个步骤是旺衰强弱的研判。 格局划分的实质与核心就是旺衰强弱的研判。 格局划分的难度就在于旺衰强弱的确定，而旺衰强弱的确定是八字命理始终迈不过去的道坎，想绕也绕不过去。 因为旺衰强弱是八字命理、八字格局研判的核心问题，是八字命理的核心理念，是八字命理的灵魂，八字命理的一切理论与预测推导都是从旺衰强弱产生生发出去的，如果不研究旺衰强弱的话，还何谈什么八字命理。 而恰恰这一点又是目前八字命理理论当中最薄弱的环节部位，是八字命理理论当中的软肋。 说是如何如何发展了，但是恰恰就是这个最基本、最根本的问题却没有真正解决，仍然是一派混沌。 就连个旺衰强弱的准确定义都拿不出来，更何谈一整套完整、科学的旺衰强弱研判体系。 要说所谓这派、那派的分歧，最关键一点就是旺衰强弱研判上面的分歧。 始终搞不出来基础理论体系，就没有办法进行正规的、正确的格局划分，没有正确的格局划分，下面的一切研判就成了支离破碎的东西。 企图绕过格局划分，直接进行占断，可想而知，只能是千百年来流传到现在这种半死不活、半俩克几、自娱自乐的东西。 旺衰强弱理论可以高度概括总结为24个字：旺衰强弱，数量比例，位置结构，作用关系，寒暖燥湿，性质意义。 ——由此24个字研判出八字旺衰强弱等级，从而划分出格局类型。 八字研判首先就是旺衰强弱，而旺衰强弱的难题是始终没有建立起来一个旺衰强弱的等级与体系。 旺衰强弱理论的突破，关键是旺衰强弱等级标准和结构模式的建立，而一旦建立起一个旺衰强弱等级标准与结构模式，从而就形成了一个完整系统的旺衰强弱理论体系。 《滴天髓全解》五大标准结构模式的建立。 （1）四季旺衰进退标准运行模式的建立。 （2）旺衰强弱标准格局结构模式的建立。 （3）旺衰强弱标准等级模式的建立。 （4）格局类型标准结构模式的建立。 （5）用神忌神标准结构模式的建立。 四季旺衰进退标准运行模式，就是建立起一个明确、实用的八字命理旺衰进退标准运行模式，真正能够判断格局中每个字的旺衰状态，最后确定每一类五行的旺衰强弱等级。 旺衰强弱标准格局结构模式，就是建立起一个八字格局的旺衰强弱标准结构模式体系，按照标准结构模式，对号入座，来研判出一个格局的旺衰强弱等级。 旺衰强弱标准等级模式，就是要建立一个标准的旺衰强弱等级标准，从而使旺衰强弱研判形成一个理论体系。 二、格局划分的第二个步骤是格局类型的划分。 要想划分格局类型，首先就必须要有一套完整、完善的格局类型理论体系。 十分明确八字格局究竟可以划分为多少类，其类型究竟该怎样划分。 而实际上这也是一个混乱模糊的地方。 格局的类型可以高度概括为两大类：正格和偏格。 这两大类又可大致分为五大类：身强格、身弱格、从强格，从弱格，化气格。 其中正格包括身强格与身弱格，偏格包括从强格、从弱格、化气格。 之下还有一级类型的划分。 格局类型标准结构模式，就是确立出格局类型的标准样本模式，在格局类型的划分是，能够对号入座，或者比照对比进行确定。 由此，才建立完善了八字格局划分的理论体系，才能够真正进行格局的划分。 第二、用神忌神的划分是格局研判的第二大步骤。 格局划分之后，就是用神忌神的划分。 正确划分用神忌神是八字研判的第二大步骤。 正确划分格局之后，还要正确划分出用神忌神，就是把格局中的八个字，正确划分为两大派，一派是用神，一派是忌神。 首先，只有正确划分出格局类型，之后才能正确划分出用神忌神；其次只有正确划分出用神忌神，之后才能正确研判吉凶。 格局划分与用神忌神之后，实际上一个格局的研判就接近一半了。 由此看来格局划分与用神忌神是最为关键的环节。 用神忌神与格局划分是紧密相连的两个理论体系与推导步骤，格局划分是用神忌神确定划分的前提，因为每一类格局里面的用神忌神都是固定的，就是说每一类格局都有相对应的、固定的用神忌神。 用神忌神标准结构模式的建立，就是确立出每一类格局所对应的用神忌神结构与定义。 正确地确定出了一个格局的类型，那么这个格局的用神忌神也就确定出来了，这是之后一切其它内容研判的前提、基础，没有这一步此后的一切无从谈起，这一步不正确以后的研判必然错误，这一步搞不清，之后其它的研判、解释都可能是混乱、甚至是错误的，许多的问题都出在这里。 一是不知道格局类型理论，不知道八字都有什么格局类型，怎样划分格局类型；二是搞不清楚一个格局里面的用神忌神，不知道谁是用神、谁是忌神，因此接下来的研判与解释往往产生诸多的混乱或错误。 第三、格局高低是八字格局研判的第三大步骤。 格局划分、用神忌神确定了之后，就是格局高低的研判。 所谓格局高低就是贫富贵贱、穷通夭寿以及妻子吉凶的研判，归纳起来就是妻财子禄、康病寿夭，——这是八字命理研究的核心内容，八字命理的创立就是要解决人的这些根本问题。 八字格局的所有研判最终都要落实到格局高低这一结果上来。 当研判出了一个八字的格局类型、用神忌神之后，怎样才能确定出这个八字的格局高低，怎样才能推断出这个八字的贫富贵贱、穷通夭寿，——这些八字推断、研判的最终目的与最终结果呢？ 长期以来这是八字研判的又一大难题。 现在，这个问题已经完全突破，这就是《算命字典》的创立。 《算命字典》格局高低实战的秘诀 格局高低虽然是和格局划分、用神忌神紧密相连、密不可分的一个综合理论体系，但是，又有其相对独立的理论体系内容。 格局高低的理论体系，可以用12个字来概括总结：十干配合、组合模型、位置结构、格局高低。 ——由十干的取象特性所形成的十干配合作用关系，以及旺衰强弱、寒暖燥湿、水火既济、阴阳平衡所建立起来的用神结构法则，而形成了格局高低用神组合结构模式、模型，与由位置结构不同所形成的结构模式、模型，从而形成了不同的格局高低结构模式。 只要按照这个模型、模式系统进行对照，就能够确定出一个格局的格局高低。 从而解决了人们可以真正运用八字命理这个系统去预测、研判一个八字的具体格局高低。 《算命字典》真正开创性地实现了以日干生于十二个月、所形成的十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式，而形成了一个真正的字典结构模式，真正形成了《八字算命字典》体系。 《算命字典》的创立，使得格局高低研判这一问题，不仅变得简单，而且完全可以直接使用，直接运用，直接研判出贫富贵贱、穷通夭寿，包括贫富贵贱的等级，真正实现了大道至简的意义。 由上述三大步骤，完成了格局研判的所有内容。 那么，由此可以看出，所谓理论与实战的秘诀，首先就是格局理论体系包括格局划分、用神忌神、格局高低理论体系的建立与完善；就是真正明确、完整、统一、系统、科学的总体基础理论体系。 只有系统的基础理论，才是解决格局理论的办法、途径，才是解决实战应用的办法、途径，才是之后六亲研判推导的前提基础。 所谓格局高低实战研判的核心内涵仍然是一个系统的理论体系。 当然，之后还有具体的其他六亲的六亲理论与六亲口诀，但是，如果没有基础理论体系的支持、支撑，往往是空中楼阁，无法真正很好地运用。 由此可以看出，八字命理的总体理论体系；一个八字格局的总体研判过程，以及怎样研判出贫富贵贱、穷通夭寿具体的格局高低。 首先，是进行格局划分，就是包括旺衰强弱、数量比例、位置结构、作用关系、寒暖燥湿、水火既济的分析与旺衰强弱等级的确定，进而划分出格局类型。 第二、划分出用神忌神。 第三、将分析出的格局类型、格局结构、用神忌神套用到《算命字典》当中，查看这个格局用神忌神的结构组合，符合《算命字典》中的哪一条目、符合哪一种用神忌神结构模式，从而得出所对应的格局高低具体结果，而确定出这个格局的贫富贵贱、穷通夭寿的格局高低。 如果要说格局理论秘诀的话就要看《滴天髓全解》。 如果要说八字格局高低秘诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。 格局体系今之以格局论命者，影响较大的有三人。 一者徐伟刚，二者黄大陆，三者苍燃东泽（孙有元）同为格局研究者，然亦有别。 徐伟刚先生遵从古法，他提倡四柱与六壬同断，四柱看大象，六壬看细节。 其体系以《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三大命理著作为纲领，另旁考《神峰通考》，最有特点的是，他还强调《穷通宝鉴》的活用，从意象上来体会干支之喜忌憎恶。 与黄大陆先生的不同是，徐伟刚先生的体系从月令本气取格，而黄大陆先生则推崇《五步独言》的“有杀只论杀，无杀方论用”观点。 黄大陆先生治学严谨，很推崇《子平真诠》。 古今中外名人命例也是信手拈来，可见是下过功夫的。 虽然黄大陆先生说这些八字时间是经过考证的，但名人命例嘛。 。大家都懂的。 。另外，他认为穷通宝鉴不“穷通”，这一点上我以为，完全否定未免有些武断。 总之，黄的论断是不用穷通的内容的。 孙有元先生师承九宫盲派。 其有大量的口诀，条子需要背诵，其论命之法亦是以格局为主线，以神煞，命宫等体系为辅。 由于师承盲派，孙的体系难免会有很多另类的插件，黄大陆先生很认同九宫盲派的格局体系，但对其中一些插件是持批判态度的。 此三人之中，黄大陆先生是最令人敬佩的，可以说几乎是毫无保留的。 博文中的提问也是有问必答，有心者自可以从他的博客收获良多。 另外，还要说的就是。 。 徐伟刚老师的书中好多地方的确是很雷人啊。 例如，他评价《神峰通考》层次不高，是因为作者张楠文章写得不好，没进士出身的万民英和沈孝瞻有文采。 ⊙﹏⊙b汗，这让研习子平术四十余年的张神峰情何以堪啊。 。还有呃。 他说任铁樵的注释的《滴天髓》中的命例来历不明。 这个。 。。 。这个。 。。 。总的来说，这本八字正解虽是有所保留，但还是值得一读的。 一人问我的八字正解徐伟刚——八字正解自 序自从河洛玄秘发始悟乘除消长法牢笼八字定平生果应五行前定诀《四书章句集注•中庸章句》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ”朱子释曰：“命，犹令也。 性，即理也。 天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。 ”《皇极经世书•后天周易理数第六》云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性；性之在物之谓理。 ”黄畿释曰：“我与物，皆天所异也。 天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之谓之性。 生不谓性，而性则生之初禀天而有者也。 物各得之谓之理，性即为理，而理则物之则，率性而宜者也。 是故理不可不穷，穷物之理正以知我之性；性不可不尽，尽性之量正以知天之命。 至于天命既知之矣，则缘理通性，缘性知命，其为知也至矣。 ”《周子全书•陈北溪性理字义》云，“……盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。 这气只是五行之气，如阳性刚、阴性柔、火性燥，水性润、金性寒、木性温、土性迟重；七者夹杂便有参差不齐；所以人随所值便有许多般样。 然这气运来运去，自有个贞元之会。 如历法算到本数凑合，所谓日月如合壁五星如连珠时相似；圣人便是这个贞元之会来。 然天地间参差不齐时多，不寒不暑光风霁月之时少，最难得恰好时；人生多是值此不齐之气：如有一等人非常刚烈，是值阳气多；有一等人极是软弱，是值阴气多；有人躁暴忿厉，是又值阳气之恶者；有狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆一拔便转，也有一等极愚拗，虽一句善言亦说不入与禽兽无异，都是气禀如此。 ”《续近思录•道体》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之谓性’之‘命’，是言所禀理也。 ‘性也有命焉’之‘命’，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。 ”张伯行释曰：“命’字有二义：‘天命谓性’之‘命’，则是继善成性全赋于我初无者，指所禀之理而言，理盖无不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，则是时数遭逢随其所值实有限制者，指所禀之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。 性知其为所禀之理，则穷理尽性以至命者至此而已；知其为所以禀之分，则乐天安土以立命者，立此而已。 ” 在一篇自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概念的大段阐释，恐怕是在一般书中是不多见的。 我之所以要这样做，无非是欲说明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的，同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代“文明”人所以为的“愚昧”迷信”。 事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”，都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。 这门学问如此的博大与精深，集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。 特别是个中“人天关系”专题的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是将人类与万物等观并列融合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们“个体”与全体造化的深刻关系，其中的“气禀”说更是匠心独具地指出人类在造化过程中的“特质”。 在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼夜循环日月轮回寒暑交替，春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程，此一过程古人称之“岁功”。 “五气顺布，四时行焉”“‘四时行，百物生”时行物生”就是说明了人类与万物须作等观，它们在“岁功”中扮演了“演化角色”参予了演化过程。 这种演化“角色”的确定、诞生时间和“参予”过程的长短并不取决于它们本身，而是整体造化“岁功”在不同时段用不同形式的“自我表露”而已。 就整体造化与这种个体“角色”之间的关系可用拟人化的名词“天命”来描述。 换言之，任何事物什么时候诞生扮演什么样“角色”作为整体造化过程中的一个部分来参予演化，都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的，这就是所谓之“天命”。 “天命”也就是“天之所命”。 任何事物的诞生都是“天之所命”或者是“禀天之命”而来的，同样一个人的诞生与演化也都是禀承“天命”而来，一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组成部分。 我们要明白的是“禀天之命”是如何展开实现的呢? 这就要去看古人所谓的“气禀”说。 大自然整体以阴阳五行二气交感发育万物，即“四时行百物生焉”。 一个人(“百物生”中的“一员”)什么时候诞生，就跟“四时行”中的具体一刻对上了号，即“时至物生”。 而“四时行”是由“五气顺布”而来，倾刻当下的“四时行”必然对应倾刻当下的“百物生”，那么倒推倾刻当下的“百物生”必然禀受了倾刻当下“五气顺布”，这就是“气禀”说的实质。 由此角度和线索上去理解。 人的生辰八字即出生时间就是“四时行”中的具体一刻，这个“具体一刻”中就蕴含了“五气顺布．”过程中的动态一环。 这个“五行顺布”循环不已就是“天之所命”之大体，生命产生一刻所禀受之“五气顺布”中的动态一环就是“气禀”了“天之所命”。 换言之，生辰八字就反映了人类此一事物参予全体造化过程中所要担当的“角色”和“演化任务”。 因此我们可以视“生辰八字”(子平术)是术家运用理学儒家关于人天关系及原理进行技术解构和信息分析来了解“天命”内涵的一门学问，亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程中的“扮演角色”和“演出任务”。 如果这些“角色”和“演出任务”脱离“岁功”此一背景平台全部放入到人类社会此一范围中去看，生辰八字就是探索人一辈子造化的专业学术了! 人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题，对人类命运的关注则又是人类永恒的主题。 中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个“千古命题”和“永恒主题”作了深刻地探索与研究，个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。 本书的写作则禀承了这种传统，只不过重在“技术解构”上去探索“天命”形式下面中所展现的人事变化现象与过程。 这种努力是术家为传统儒家高谈“天理”作的“注脚”与“佐证”，也是术家向儒家靠拢学习的过程；当然也可以视为儒家延伸出来的“实证”东西。 三合指的是，十二地支（生肖）中，三个属相的相合。 你所指的麻吉指数是某人发明创造的关于星座方面的东西。 是借用传统的推命术，所派生出来的，准确性可想而知。 申子辰合 这三个支相合，叫三合。 其他的三合，还有，亥卯未相合，寅午戌相合，巳酉丑合，以上都叫三合。 可能是新派的推命术，借用古时的术语，而改变其内容，让人听起来比较高深罢了。 丙临申位逢阳水需要戌土吗需要丙临申位遇阳水，难获延年。 月逢印绶，则安富尊荣。 己入亥宫见阴木，终为损寿。 时逢丙寅，则冠带簪缨。 庚见寅而遇丙，主旺无危。 乙遇巳而见辛，身衰有祸。 金笑易注解：徐伟刚在《八字正解》中讲：“大凡日主或六亲夭亡最验者，以‘喜忌篇’所载二日最甚，即丙申、己亥二柱干支。 丙干逢壬申、壬辰、壬子运，丙火熄灭；己干逢乙卯、乙亥、乙未运，己干摧折。 此丙己二干所对应之六亲或日干逢此三步运恐有夭亡之险。 ”这个观点，笑易较为认同。 另外“庚寅、乙巳”二柱，也是较为危险的四柱，也会发生夭亡的情况。 【综合】徐伟刚八字笔记？ 徐伟刚八字综合实例66？ 读完后秒懂了，更多关于“徐伟刚八字综合实例66”的知识关注81算命网。 发布时间：2026-08-02 15:04:52 来源：国学在线 链接：https://www.13lc.com/bazi/34805.html