标题：竺法汰-的简介和资料-历史人物,晋朝,竺法汰 内容： 竺法汰（东晋高僧） 中文名: 竺法汰 别名: 未知 国籍: 未知 人物简介: 竺法汰（320年—387年），东莞人，少与道安、竺法雅等师事佛图澄。 佛图澄圆寂后，法汰以师礼事道安。 道安避难至新野，即命法汰下京。 法汰与弟子昙一、昙二等二十四人，沿长江东下。 途中因疾停阳口，道安遣慧远前来问疾。 竺法汰-的简介和资料-历史人物,晋朝,竺法汰资料 中文名竺法汰 出生地东莞 出生日期320年 逝世日期387年 职业僧人 简介法汰至都，止住瓦官寺。 晋简文帝深相敬重，请讲《放光般若经》。 开题大会，帝亲临，王侯公卿无不毕集。 开讲日，僧俗观听，士女成群。 法汰形解过人，风姿可观，含吐蕴借，词若兰芳，名士王洽、王珣、谢安等皆表钦敬。 法汰于京，仍与道安维持密切往来，如法汰曾书问道安有关“三乘”、“六通”与“神”等问题，道安也于寻获《光赞般若经》后，立即手抄一本遣徒往送法汰。 法汰晚年所收弟子，以提倡“一阐提皆有佛性”的道生最为有名。 法汰以晋太元十二年卒，春秋六十有八。 史籍记载【竺法汰（晋京师瓦官寺）《高僧传》卷五】竺法汰。 东莞人。 少与道安同学。 虽才辩不逮而姿貌过之。 与道安避难行至新野。 安分张徒众命汰下京临别谓安曰。 法师仪轨西北下座弘教东南。 江湖道术此焉相望矣。 至于高会净因。 当期之岁寒耳。 于是分手泣涕而别。 乃与弟子昙一昙二等四十余人。 沿江东下。 遇疾停阳口。 时桓温镇荆州。 遣使要过供事汤药。 安公又遣弟子慧远。 下荆问疾。 汰病小愈诣温。 温欲共汰久语。 先对诸宾未及前汰。 汰既疾势未歇不堪久坐。 乃乘舆历厢回出。 相闻与温曰。 风痰忽发不堪久语。 比当更造。 温匆匆起出接与归焉。 汰形长八尺风姿可观。 含吐蕴借词若兰芳。 时沙门道恒颇有才力。 常执心无义大行荆土。 汰曰。 此是邪说应须破之。 乃大集名僧令弟子昙一难之。 据经引理析驳纷纭。 恒仗其口辩不肯受屈。 日色既暮。 明旦更集慧远就席。 设难数番关责锋起。 恒自觉义途差异。 神色微动。 麈尾扣案未即有答。 远曰。 不疾而速。 杼轴何为。 座者皆笑矣。 心无之义于此而息。 汰下都止瓦官寺。 晋太宗简文皇帝深相敬。 重请讲放光经。 开题大会。 帝亲临幸。 王侯公卿莫不毕集。 汰形解过人流名四远。 开讲之日黑白观听士女成群。 及咨禀门徒以次骈席。 三吴负帙至者千数。 瓦官寺本是河内山玩公。 墓为陶处。 晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。 及汰居之更拓房宇修立众业。 又起重门以可地势。 汝南世子司马综第去寺近。 遂侵掘寺侧重门沦陷。 汰不介怀。 综乃感悟躬往悔谢。 汰卧与相见。 傍若无人。 领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。 临亡数日忽觉不悆。 乃语弟子。 吾将去矣。 以晋太元十二年卒。 春秋六十有八。 烈宗孝武诏曰。 汰法师道播八方泽流后裔。 奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。 孙绰为之赞曰。 凄风拂林。 鸣弦映壑。 爽爽法汰。 校德无怍。 汰弟子昙一昙二。 并博练经义。 又善老易。 风流趣好与慧远齐名。 昙二少卒。 汰哭之恸曰。 天丧回也。 汰所著义疏。 并与郄超书论本无义。 皆行于世。 或有言曰。 汰是安公弟子者非也。 生平经历本无异宗代表人物竺法汰（320—387年），东莞（今山东沂水）人。 东晋高僧，般若学派“六家七宗”的“本无异宗”的代表人物之一。 早年学习竺法汰聪敏好学，不耻下问。 据《高僧传》载，他与当时的高僧道安为同学，同师承于当时的名僧人佛图澄。 战乱之时，他与道安一同避难，行至新野（今属河南），二人分手后，他便率弟子昙壹、昙二等40余人，到了江南，住建康（今江苏南京）亘官寺。 当时，晋简文帝请他讲《放光般若经》，他颇得要领，听众踊跃，简文帝亲自参加听讲，一时王侯公卿，莫不毕集，学众达千余人，为一时之盛。 《放光般若经》，属于心经，讲究心领神会，妙言悟道，当时分为“六家七宗”，竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本无异宗”的代表人物，体现了这一派的“心学”特点。 主张心学在般若经学说方面，竺法汰的“本无异宗”的突出特点是主张“心学”，即“心会”之学。 当时，著名僧人法琛的弟子竺法温（即“温法师”），却主张“同心无议”。 他认为，“心无者，无心于万物，万物未尝无”（吉藏《中观论书》），这多少讲了些主观之外客观事物的存在，与“本无异宗”的“心会”心学有些相抵牾。 竺法温的老师法深著有《心无论》，否定了心以外客观事物的存在。 这是有一定的道理的。 在动荡不安的年代，当时“沙门道恒，颇有才力”，是佛教徒中的重要人物，他常执竺法温的“心无义”论，“大行荆土”，传经布道，影响颇大。 对此，竺法汰认为这些言论都不符合佛教义理，于是，他便进行了辩驳，说道恒的“无心义”是“邪说，应须破之。 ”（赞宁《高僧传》，下引同）于是，便引起了般若心学派的辩论。 竺法汰广集各处名僧，“令弟子昙壹难之”，并且，旁征博引，“据经引理，析驳纷纭”，搞得非常热闹，双方论战也相当激烈。 当时的道恒也不甘落后，竭力辨解，“不肯受屈，日色既暮，明旦更集”，来了个日以继夜，轮番参战。 当时，名僧慧远“就席，难攻数番，关责锋起”。 道恒“自觉义途差异，神色微动”，以“尖尾扣案”，想参与论辩，但还没来得及答话，慧远便接上了话茬说：“不疾而速，抒柚何为？ ”运用儒家经典《易经》上的话加以回答，颇有点扬儒讥佛的味道，使“坐者皆笑”，由此，“心无之义，于此而息。 ”这场辩论，便以竺法汰的胜利而告终。 理论影响竺法汰广收弟子，并不惮其力地向他们传授心学，而且，他的佛学理论主要在论辩中形成并完整起来的。 他能言善辩，自成一派，表现了他的佛教心学的某些特点，对后世发展起来的禅宗的影响也很大。 佛学著作竺法汰在佛学理论方面，著有《无本论》、《中论疏记》等。 发布时间：2026-02-13 15:31:45 来源：国学在线 链接：https://www.13lc.com/jinzhao/15418.html