标题：习凿齿-的简介和资料-历史人物,晋朝,习凿齿 内容： 习凿齿（东晋著名史学家、文学家） 中文名: 习凿齿 别名: 未知 国籍: 未知 人物简介: 习凿齿（？ ～383）字彦威，襄阳人，东晋著名史学家、文学家。 是魏晋精神的一个重要代表人物，世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人。 精通玄学、佛学、史学。 其作品《汉晋春秋》是影响深远的史学名著。 习凿齿-的简介和资料-历史人物,晋朝,习凿齿资料 中文名习凿齿 别名字彦威 国籍中国东晋 民族汉族 出生地湖北襄阳 逝世日期公元383年 职业文学家、政治家 信仰佛教 主要成就写作《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》担任荆州刺史别驾一职 代表作品《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》 人物简介习凿齿（317-383，一说328-413），字彦威，襄阳（今湖北襄阳）人。 东晋著名史学家、文学家。 主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。 其中《襄阳耆旧记》是有影响的人物志之一。 习凿齿亦通佛学，力邀著名高僧释道安到襄阳弘法。 亦在我国佛学史上产生一定影响。 因习有脚疾，故称半人之称，后襄阳为晋室收复，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。 人物生平书谏桓温习凿齿少有志气，且博学多闻，以能文著称。 初为东晋大将、荆州刺史桓温的别驾，位列诸参佐之首。 桓温北伐时，也随从参与机要。 桓温任大司马后，图谋篡夺帝位，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。 因忤桓温，迁为荥阳太守。 不久辞职归乡。 觐见苻坚习凿齿最初作为湖北襄阳的一大名士，其才学与名望，在当时来说，可谓声播天下，除了名扬后世的《汉晋春秋》，其所著的《襄阳耆旧记》，是中国最早的人物志之一。 话说东晋时，前秦王苻坚攻占襄阳，虏俘了当时两大名士，即为习凿齿和释道安。 当时，习凿齿正患脚病，瘸着走路。 在带去见苻坚时，苻坚感慨地说：ldquo;当年，晋室平定东吴获取的最大利益，是东吴的两个俊杰陆机、陆云，朕以十万之师取襄阳，唯得一人半也。 rdquo;仆从射权翼问：ldquo;谁耶？ rdquo;苻坚说：ldquo;释道安一人，习凿齿半人也。 rdquo;赏识之重溢于言表。 至于苻坚所说ldquo;释道安一人，习凿齿半人rdquo;，并非指习凿齿才华不如释道安，而是讽刺戏谑当时的习凿齿瘸着一条脚走路。 而其中苻坚所提到的释道安，则是当时的一位著名高僧。 释道安（西元312年mdash;385年）俗姓卫，常山扶柳人，24岁师事竺佛图澄，善诗文，居长安时，衣冠子弟为诗赋者，偕依附他致誉，可惜他本人留下的诗文太少。 为避战祸，释道安于晋帝兴宁三年（365年）带领众徒南投湖北襄阳，并逐渐成为襄阳名士习凿齿的至交。 在襄阳期间，释道安大弘佛法，并聚集一批高僧及弟子整理佛经，使佛法不因战乱而毁。 他是继竺佛图澄之后弘化于北方的高僧，同时也是中国佛教弘传史上，具有承前启后功绩的高僧。 当初，习凿齿去见释道安时，远远地便自我介绍说：ldquo;四海习凿齿。 rdquo;释道安则应声道：ldquo;弥天释道安。 rdquo;这两句话的意思是说：我是四海皆知的习凿齿；我是天下闻名的释道安。 由此可见，两人在当时的知名度。 隐居白梅习凿齿为避苻坚逼其所用，偕妻室子女从湖北襄阳，长途跋涉到南方。 ldquo;淝水之战rdquo;苻坚大败后，晋朝廷曾又征召习凿齿修辑国史，其时，他已远避于外。 先是隐居于江西万载书堂山，后途经江西新余西北方一个叫缑岭的地方时，正值寒冬季节。 放眼四周，白雪皑皑；银装素裹。 并见有一株白梅，傲雪怒放；喷珠吐玉；冰洁芬芳；且逾月不谢。 习凿齿见状大喜，说：ldquo;即此老梅是吾宜家之兆也。 rdquo;于是，便举家隐居此地，并取地名为ldquo;白梅rdquo;，开始在此生息繁衍，逐成为新喻习氏始祖。 在白梅隐居下来后，习凿齿竹篱茅舍，粗茶淡饭，一边躬耕田园，一边著书立说、兴办教育。 据考证，如今的欧里镇白梅小学，就是建在原习凿齿创办的ldquo;半山学舍rdquo;遗址上的；而白梅村习氏族人，只要一提及习凿齿，均尊称其ldquo;发祖公rdquo;；且每年的清明节，江西境内的习姓人，无论远近，大部分会以村、族集体组织的形式，自发地到位于分宜的枣木山，神情肃穆地为习凿齿扫墓，这已成为每年清明节前后几天，分宜枣木山上的一大风景。 博通经史作为东晋名儒，习凿齿尤其博涉经史，曾著有《汉晋春秋》五十四卷宏篇巨著。 书中，上起东汉光武帝，下至西晋晋愍帝，语语谓晋，承汉为正统，纵贯近三百年的历史。 其篇幅之浩繁、内容之丰富、涉猎之广泛，为史学上所罕见，其历史和文化影响极其深远。 他在《汉晋春秋》中叙评三国史时，以蜀汉刘备为正统，魏曹为篡逆，并认为晋虽受魏（公元265年晋武帝司马炎代魏称帝），但应继承汉祚，否则晋朝国统不正。 因此，习凿齿曾这样评价刘备：ldquo;刘玄德虽颠沛险难，而信义愈明。 势避事危，而言不失道。 追景升之故，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。 观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒，含蓼问疾而已哉！ 其终济大业，不亦宜乎。 rdquo;宋紫阳朱夫子著修纲目，以凿齿言为宗。 但对后汉占统治地位的谶纬迷信活动作了论述和批判。 在《汉晋春秋》中，习凿齿收入了《后出师表》，因此对后来考证《后出师表》的真伪，提供了有力的佐证。 他还专程去襄阳城西的隆中凭吊过孔明故宅，并撰写了《诸葛武侯宅铭》，其中记载了孔明旧居的情景，并论述了诸葛亮志在中兴汉室，追求统一大业的功绩，赞佩诸葛亮公正无私，执法严明，有功国家，造福人民。 在成都武侯祠殿上，近代钟瀚为此写下了这样一副对联：ldquo;异代相知习凿齿；千秋同祀武乡侯。 rdquo;异代相知称习凿齿为诸葛亮的异代相知，应该溯源于《三国演义》成书的过程。 最初，西晋陈寿做《三国志》，尊曹魏为正统，应其直承东汉。 但正如前面所说，在晋南渡后，习凿齿作《汉晋春秋》五十四卷，则改尊蜀汉为正统。 虽然北宋一统中华后，司马光撰《资治通鉴》，又扶曹魏。 但到南宋朱熹,复挑起二者孰为正统之大讨论，并成功地一改旧制，尊蜀汉为正统。 这种史学观一直绵延数百年，在《三国演义》里达到了一个巅峰。 所以，蜀汉君臣同祀，共享千秋香火。 实在应该感谢，这位东晋的史学家习凿齿。 因此，称习凿齿为诸葛亮的异代相知，实不为过。 习凿齿这种辨证和正统的政治历史观，不仅直接影响了三国故事在民间广为流传，以至《三国演义》成书，而且对中国史学和文化界，产生了深远的影响。 宋代理学家朱熹在《通鉴纲目》中，对习凿齿的这种观点，表示极为赞同；明朝榜眼张春则说：ldquo;（习凿齿）作汉晋春秋五十四卷，谓晋虽受魏禅而必以承汉为正，此乃千古纲常之大论也。 rdquo;由此可以看出，习凿齿所撰的《汉晋春秋》五十四卷，在历史和史学上的价值与分量。 代表作品《汉晋春秋》桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心，以蜀汉为正统。 《四库总目提要》评道：ldquo;其书（《三国志》）以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》，始立异议。 自朱子以来，无不是凿齿而非寿。 然以理而论，寿之谬万万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。 著有《汉晋春秋》五十四卷。 该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋，记了近三百年的史事。 他在叙述三国历史时，以蜀汉刘备为正统，魏现操为篡逆。 认为晋司马氏虽受魏禅，应是继承汉祚，不应继魏。 融，晋朝国统不正，不能昭示后世。 （南宋理学家朱熹很同意这个观点，在《通鉴纲目》中说到这件事）正办为习凿齿以蜀汉为正统，他对诸葛亮深怀敬仰之情。 他曾专程去隆中凭吊孔明故宅，并写了《诸葛武侯宅铭》，记叙了孔明故宅的情景，论述了孔明志在只兴汉室、统一中原大业的抱负，颂扬了公正无私，执法严明。 鞠躬尽瘁，死而后生的思想作风。 在他的著作中，还收录了孔明的《后出师表》，对考证此文提供了有力的佐证。 因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下这样一副对联：异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯。 《诸葛武候故宅铭》达人有作，振此颓风，雕薄蔚采，鸱阑惟丰，义范苍生，道格时雄，自格爰止，於焉盘桓，躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。 《诗》煌煌间夜灯，脩脩树间亮。 灯随风炜烨，风与灯升降。 《嘲道安诗》大鹏从南来，众鸟皆戢翼。 何忽冻老鸱。 腩腩低头食。 《襄阳耆旧记》襄阳耆旧记，《唐志》作《耆旧传》，《宋志》作《记》，《郡斋读书后志》曰ldquo;记五卷。 前载襄阳人物，中载山川城邑，后载牧守。 观其记录丛杂，非传体也，名当从《隋志》。 rdquo;愚案《续汉middot;郡国志注》，蔡阳有松子亭，下有神陂，引《襄阳耆旧传》；《文选middot;南都赋注》同引之，则称《耆旧记》。 刘昭生处梁代，其所见在《隋志》前，则知称《传》之名其来已久。 《三国志注》多省文，称《襄阳记》（《水经注》、《后汉书注》亦同省文），其载董恢教费袆对孙权语，臣松之案：《汉晋春秋》所载，不云董恢所教，辞亦小异，二书俱出习氏，而不同若此。 轶事典故与士对榻，显其自然王令诣谢公，值习凿齿已在座，当与并榻；王徙倚不坐，公引之与对榻。 去后，语胡儿曰：ldquo;子敬实自清立，但人为尔多矜咳，殊足损其自然。 rdquo;薄伐玁狁，至于大原晋代另一著名大儒孙绰造访桓温，此时习凿齿与孙兴公此前还不曾相识。 于是，桓温便让他们两人在家中相见交谈。 谁知，孙绰开口便说：ldquo;蠢尔蛮荆，大邦为雠？ rdquo;这是《诗经middot;小雅middot;采芑》中的句子，原是指周天子警告蠢蠢欲动的荆州蛮族，要他们不可与中原大国作对。 而习凿齿恰好是湖北襄阳人，襄阳在古代属于ldquo;蛮荆rdquo;之地。 孙兴公引用这两句诗，是对初次见面的习凿齿，开了一个善意而又带嘲讽的玩笑。 然而，习凿齿更是饱学之士，便也毫不示弱，立即回送一句：ldquo;薄伐玁狁，至于大原。 rdquo;这则是《诗经middot;小雅middot;六月》中的诗句。 ldquo;大原rdquo;即为21世纪的ldquo;太原rdquo;，ldquo;玁狁rdquo;则是周代北方的小数民族，曾被周天子下令讨伐，被驱赶到山西太原一带，而孙绰恰好原籍山西太原。 习凿齿移用涉及孙绰祖籍的诗句，也巧妙地笑讽回敬了孙绰。 簸之扬之，糠秕在前绰性通率，好讥调。 尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：ldquo;沙之汰之，瓦石在后。 rdquo;凿齿曰：ldquo;簸之扬之，糠秕在前。 征服江南，所得半人前秦王苻坚也是一个对佛教很虔诚的信徒，後来他带兵攻陷了襄阳，把凿齿和道安法师二人一齐接往长安，说∶ldquo;朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。 rdquo;对二人如获至宝，给以隆重的礼遇。 名言夫成业者系于所为，不系所藉；立功者言其所济，不言所起。 夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒，水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。 夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。 命世而作佐者，必垂可大之余风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事。 彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎！ 佛学贡献习凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。 道安法师是般若学传入我国初期影响最大的「本无宗」的代表人物，曾在襄阳住了十五年。 凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。 （见《弘明集》卷十二「与释道安书」在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。 他说：ldquo;承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。 宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。 清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。 玄味远猷，何荣如之．．此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴。 老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。 rdquo;崇敬之情，溢於言表。 凿齿在信中还对肃祖明帝（司马绍）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说∶ldquo;夫自大教东流，四百馀年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。 唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道。 大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。 rdquo;ldquo;真丹宿训rdquo;是指佛祖初说的教法、真谛。 在这里。 凿齿表明了自己对先行上世者未悟ldquo;真丹rdquo;的憾惜之情，也对明帝以来ldquo;始钦斯道rdquo;深表欣慰。 道安法师到达襄阳後，凿齿便尽地主之情，对其日常起居悉心安排，ldquo;多方翼护rdquo;。 相信道安法师定居下来後，往见凿齿。 就座以後，凿齿自通姓名曰∶ldquo;四海习凿齿rdquo;，道安应声曰∶ldquo;弥天释道安。 rdquo;时人以为名对。 从此二人往来不断，相磋佛经妙义。 凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师。 说道安法师不仅博通内外群书，於ldquo;佛经妙义，故所游刃rdquo;，ldquo;远胜非常道士rdquo;，ldquo;乃是吾由来所未见rdquo;。 （《高僧传》卷五）道安也称凿齿ldquo;锋辩天逸，笼罩当时。 rdquo;（同上）可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。 凿齿在长安不久，便以病请回。 晚年曾被朝廷徵以国史职事，但未及赴任，就去世了。 发布时间：2026-09-21 15:21:02 来源：国学在线 链接：https://www.13lc.com/jinzhao/40820.html