标题：道教的经典文献有哪些？ 内容： 中国是一个有着上下悠悠五千年的文化古国，在漫长的历史长河的流逝下，衍生出了许许多多的文化之花，道教便是这其中的一朵。 道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，由张道陵张天师于东汉时期创立，已有1800余年的历史，是中国土生土长的固有宗教。 你对道教了解多少？ 下面，我们一起来看看吧。 《南华真经》《文始真经》　　　《冲虚真经》《通玄真经》　　　《度人妙经》《阴符经》　　　　《清静经》《西升经》　　　　《心印经》《黄庭外景经》　　《黄庭内景经》《玉皇经》　　　　《玉枢经》《三官经》　　　　《北斗经》《周易参同契》　　《悟真篇》《太上老君内观经》《洞玄灵宝定观经》《太上感应篇》　　《文昌帝君阴骘文》《坐忘论》　　　　《化书》《重阳立教十五论》《龙门心法》《道德真经》（河上公本）　　第一章道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章道冲而用之，或不盈。 渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 吾不知其谁之子，象帝之先。 第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根。 绵绵若存，用之不勤。 第七章天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私耶？ 故能成其私。 第八章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道。 第十章载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皎，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以止静之徐清？ 孰能安以久动之徐生？ 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能弊不新成。 第十六章致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 犹兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：我自然。 第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。 第二十章绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去何若？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 纯纯兮。 众人昭昭，我独若昏。 众人察察，我独闷闷。 忽兮其若海，漂兮若无所止。 众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。 第二十一章孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之然哉？ 以此。 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉！ 诚全而归之。 第二十三章希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？ 天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章蚑者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰馀食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 第二十五章有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失臣，躁则失君。 第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 故吉事尚左，凶事尚右。 偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。 第三十二章道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，天亦将知之。 知之，所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 第三十四章大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。 是以圣人终不为大，故能成其大。 第三十五章执大象，天下往。 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，下德无为而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。 故去彼取此。 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。 其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵必以贱为本，高必以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不毂。 此其以贱为本耶？ 非乎？ 故致数车无车。 不欲琭琭如玉，落落如石。 第四十章反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。 清静以为天下正。 第四十六章天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下怵怵，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。 夫何故？ 以其生生之厚也。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？ 以其无死地。 第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 第五十二章天下有始，以为天下母。 既知其母，复知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。 第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。 盗夸非道也哉！ 第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉？ 以此。 第五十五章含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。 第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。 第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极？ 其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服。 早服谓之重积德。 重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 是谓深根固蒂，长生久视之道。 第六十章治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不日求以得，有罪以免耶？ 故为天下贵。 第六十三章为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦楷式。 能知楷式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章天下皆谓我大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖久矣，其细也夫。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。 第七十一章知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章民不畏威，则大威至。 无狭其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。 第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者。 夫代司杀者，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则共。 强大处下，柔弱处上。 第七十七章天之道，其犹张弓乎？ 高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。 正言若反。 第七十九章和大怨，必有馀怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 第八十章小国寡民。 使有什伯，人之器而不用。 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 发布时间：2025-11-22 10:54:23 来源：国学在线 链接：https://www.13lc.com/zongjiaowenhua/6364.html