《周易开讲》——王弼易学的影响度2

1、仅就这一现象看王弼注周易，我们即可感受到王弼新兴的易学思想从一诞生开始王弼注周易，便显示出至为强烈的影响度。到了唐代王弼注周易，随着中国学术全面振兴的大潮，王弼易学又展现出更为显著而深远的历史意义。

2、这位年轻的杰出易家所创之说，以振聋发聩的气势冲垮了两汉易家沿袭了四百多年的“象数”学积弊，独标新帜，改变了一代学术风气，开辟了宋代《周易》义理学之先河，并影响了中国此后一千多年易学发展的历史。

3、“大衍之数”，指《周易》用以占卦揲算的蓍策之数，总数五十，所用四十九，虚一不用。王弼以为其中不用的一策正是“太极”的象征，代表万物“无为”之本王弼注周易；恰恰这种“不用”的无为之理，决定了无所不用之道。

《周易开讲》——王弼易学的思辨性2

因此王弼注周易，“忘言”实非“遗言”王弼注周易， “忘象”亦非“遗象”。考察王弼《周易注》一书，对六十四卦三百八十四爻王弼注周易的注释，正是充分建立在细密分析卦象、爻象及卦辞、爻辞的基础上，把一卦一爻的象征意蕴揭示得至为明澈。

就“无为”这一行为状态言之，其表现形式往往离不开“清静”情操。《周易》中的《艮》卦，即言自然静止、摒弃邪欲之理。

就其最突出的角度观之，王弼易学的精粹之处在于它的不朽的时代精神与永恒的历史意义。为王弼注周易了更明确地论述这一问题，本章拟从王弼易学的世界观、行为论、思辨性、影响度等四方面试为剖析。

《周易》全书的精髓在于它有机地组成的一个哲学体系——或揭示事物发展规律，或阐明君子立身准则。它是一部闪烁着智慧之光的奇书，对后世影响深远。

王弼易学的根本思想在于“阐理”，其最本质的历史意义莫过两端——一是排除前代“象数”易学之积弊，二是开辟后世“义理”易学之先河。

王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。

《周易开讲》——王弼易学的行为论2

就“无为”这一行为状态言之，其表现形式往往离不开“清静”情操。《周易》中的《艮》卦，即言自然静止、摒弃邪欲之理。

到了唐代，随着中国学术全面振兴的大潮，王弼易学又展现出更为显著而深远的历史意义。唐初贞观年间，唐太宗十分重视经学，颁敕修撰《五经正义》，孔颖达等人主持其事。

那么，研讨八卦之象在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的体现，自当把握其内涵的象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这就是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。

《周易》全书的精髓在于它有机地组成的一个哲学体系——或揭示事物发展规律，或阐明君子立身准则。它是一部闪烁着智慧之光的奇书，对后世影响深远。

就其最突出的角度观之，王弼易学的精粹之处在于它的不朽的时代精神与永恒的历史意义。为了更明确地论述这一问题，本章拟从王弼易学的世界观、行为论、思辨性、影响度等四方面试为剖析。

足以引起我们特别注意的，是孔颖达上述论说中所称“义理可诠，先以辅嗣为本”之语。这“义理”二字，实属孔颖达的慧眼所在。

周易注的介绍

《周易注》，中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。

魏王弼、晋韩康伯《周易注》，宋抚州公使库刻本。（2）魏王弼、晋韩康件《周易注》，宋建阳刻本。据赵万里先生鉴定，建阳本书体秀媚，字近瘦金体，文字较他本多胜处。

著作 著有《周易注》、《周易兼义》、《易释文》等。两《唐书》有传。撰有《经典释文》，30卷。首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。

《隋书·经籍志》载有：《周易》十卷，晋散骑常待干宝注，又《周易爻义》一卷，干宝撰，梁有《周易宗涂》四卷干宝简介，干宝撰。其中《周易宗涂》《隋志》言已佚，两唐志皆不录。

一生主要精力用于聚徒讲学，研究学问，广注经籍，著作主要有《周易本义》、《诗集传》、《四书章句集注》、《楚辞集注》等。洪兴祖：南宋丹阳（今江苏丹阳县）人，官至太常博士。

正始十年（249年），去世，时年二十三岁，遗下一妻一女。王弼成就简述——注解周易： 王弼人生短暂，但学术成就卓著。

《周易开讲》——王弼易学的行为论1

1、认为《周易》所揭示的哲理，是为“君子”立身处世着想，这是从宏观角度揭明《周易》示教于天下后世的“行为论”。

2、就其最突出的角度观之，王弼易学的精粹之处在于它的不朽的时代精神与永恒的历史意义。为了更明确地论述这一问题，本章拟从王弼易学的世界观、行为论、思辨性、影响度等四方面试为剖析。

3、又指出：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”（《周易正义提要》）这一评价，合毁者誉者之论而调和之，不偏不倚，貌似公允。