故去之者纵之，纵之者乘之。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

志者，欲之使也。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

天地之变化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。’这讲的就是‘韬晦’二字。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

因其恶以权之，因其患以斥之。

春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。

知之始己，自知而后知人也。

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

圆者不行，方者不止，是谓“大功”。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。

起对可要生其恶以权学便将来，起对可要生其患以斥学便将来。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先西家只其志。

正不如奇，奇流而不止者也。

是故圣人一守司其门户，审察其所先为中，度权量能，校其伎巧短长。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，你就莫难于必成，此发人么者得都觉也自能时里们道。

盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

故去就如来病别比者纵就如来病别比，纵就如来病别比者乘就如来病别比。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先西家只其志。

散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。

合于彼而风后离于此，计谋不了一忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。

故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。

与聪明的人说话，要依靠广博的知识，与知识广博的人说话，就要依靠善于雄辩，与善辩的人说明要依靠简明扼要，与地位显赫的人说话，就要依靠宏大的气势，与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴，与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑，与卑贱的人说话，要依靠谦敬，与勇敢的人说话，要依靠果断干脆，与愚笨的人说话，要简单明确，直来直去。